திருச்சபையியல் ஓர் அறிமுகம் - Ecclesiology

சங். திரேஷியன் பாபு. FSSPX

முன்னுரை :

                “திருச்சபைக்கு புறம்பே இரட்சண்யம் இல்லை”, “இது திருச்சபையின் போதனை”. அது திருச்சபையால் கண்டிக்கப்பட்ட தப்பறை” என்ற சொற்றொடர்களை பலமுறை நாம் வாசித்திருக்கிறோம். கேள்விப்பட்டிருக்கிறறோம். ஆனால் திருச்சபை என்றால் என்ன? என்ற கேள்விக்கு பதிலை தெரிந்துகொண்டோமா? திருச்சபையைப் பற்றி சரியாக தெரிந்துகொள்ளாததால்தான் ஏராளமான பிரிவுகள், தப்பறைகள், ஆன்ம இழப்புகளைப் பார்க்கிறோம். ‘திருச்சபையில் காணக்கூடிய அமைப்பு இல்லை’ என்று சொன்ன லூத்தரால் ஏற்பட்ட பிரிவினையை இன்றும் நாம் கண்டுக்கொண்டிருக்கிறோம். ‘மோட்சத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் (predestined) மட்டுமே திருச்சபையின் உறுப்பினர்களாக இருக்கமுடியும்’ என்ற கால்வினின் (Calvin)  சித்தாந்தத்தால் ஏற்பட்ட இழப்புகள் ஏராளம். இரண்டாம் வத்திக்கான் சங்கத்தின் மிக முக்கியமான ஏடான “மக்களின் ஒளி”              (Lumen Gentium) -ல் திருச்சபை என்ற சொல்லுக்கு புதியதொரு இலக்கணம் அளிக்கப்பட்டதாக சங்க தந்தையரில் ஒருவரான கர்தினால் வில்லிபிராண்ட் (Willebrand)  கூறுகிறார்: புதியதென்றால், பழைய இலக்கணம் என்ன? பழையதில் குறைபாடு உள்ளதா? புதியதால் வந்த நஷ்டம் என்ன? திருச்சபையின் போதனைகளை சரியாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டுமானால், அதை அறிந்து நடக்க வேண்டுமானால், மெய்யான திருச்சபை எது என்றும், அதன் தன்மை என்னவென்றும் அறிவது அவசியமாகும்.

                திருச்சபை என்றால் என்ன? அதன் இயற்கை என்ன? இயல்பு என்ன? இலக்கணம் என்ன? என்ற கேள்விகளுக்கு பதில் அளிக்கும் வேதசாஸ்திரத்தின் ஒரு பகுதிதான் திருச்சபையியல் (Ecclesiology)  என்று அழைக்கப்படும் சாஸ்திரம். இதனை ‘அடிப்படை வேதசாஸ்திரத்தின்’ (fundamental theology)  ஒரு பகுதியாக வேதசாஸ்திரிகள் படிப்பது வழக்கம். மற்ற பகுதி தெய்வீக வெளிப்பாட்டை பற்றியது. (De Revelatione)

                14-ம் நூற்றாண்டு வரையிலான எந்த வேதசாஸ்திர நூல்களிலும், ‘திருச்சபையியல்’ என்ற பிரிவு காணப்படவில்லை. இன்று உள்ளது போல் புள்ளிகளை பிரித்தெடுக்கும் அறிவியலைவிட புள்ளிகளை சேர்த்து அழகிய ஓவியம் படைக்கும் கலையை அவர்கள் விரும்பினார்கள். அடிப்படை வேதசாஸ்திரம் (fundamental theology)  - ஒழுக்கம் சார்ந்த வேதசாஸ்திரம்            (Moral theology)   - வேத சத்தியங்கள் சார்ந்த வேதசாஸ்திரம் (Summa Thelogica’  )  என்று நவீன பிரிவுகள் இல்லா வசந்த காலம் அது. உதாரணமாக கூறவேண்டுமானால், அர்ச். தாமஸ் அக்குவினாஸ் எழுதிய - ‘Summa Theologica’  -வைப் பற்றி குறிப்பிடலாம். இந்நூலில் எல்லா துறைகளும் அடங்கியுள்ளது. அனைத்தையும் ஒரே நூலில் கோர்த்து சிதறியவற்றை ஒழுங்குபடுத்திய இந்நூல் உண்மையில் இமாலய சாதனைதான். அவருக்குப்பின் ஏற்பட்ட கால சூழ்நிலையால் இறையியலின் பல பிரிவுகள் தோன்றின. அவற்றில் அஸ்திவாரமாய் அமைவது அடிப்படை வேதசாஸ்திரமாகும்.

                “இன்று அர்ச். தாமஸ் அக்குவினாஸ் மீண்டும் வந்து திருச்சபையியல் அடைந்திருக்கும் நிலையை காண்பாரானல், சந்தேகமின்றி தன்னுடைய ளுரஅஅய வுhநழடழபiஉய-வின் மூன்றாம் பாகத்தில் இதனை விரிவாக விவரித்திருப்பார்” என்கிறார் 20-ம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த கத்தோலிக்க வேதசாஸ்திரி Pére Gardeil, O.P., (La Crédibilité et l’ apologétique, Ed. 1912, p.220).1-ம்

வத்திக்கான் சங்கத்திற்கு முன்:

                திருச்சபையியல் என்ற புதுப்பிரிவைத் தொடங்கியவர் என்ற பெருமை இஸ்பானிய வேதசாஸ்திரியான கர்தினால் ஜான் தே தூர்கேமாடா என்பவரையே சாரும். இவர் எழுதிய  ‘Summa de Ecclesia’ எனப்படும் மாபெரும் தொகுப்பு - இன்றும் திருச்சபையியலில் சிறந்த குறிப்புரையாக விளங்குகிறது. இக்கால திருச்சபையியல் நூல் போலின்றி பதிதங்களை எதிர்த்து கத்தோலிக்க விசுவாசத்தை போதிக்கும் விளக்க முறையாய் தோன்றியது. பாப்பரசர்களின் அதிகாரப்பூர்வ போதனைகளை ஒன்றுகூட்டி திருச்சபையின் படிப்பினையை தெளிவாக எடுத்துரைக்கும் நூல் இது.

                திருச்சபை இலக்கியத்தின் முதல் நூல் என்று பெருமையோடு அழைக்கப்படும் இந்நூலினை நான்கு பிரிவாக ஆசிரியர் பிரிக்கிறார்.

1. திருச்சபையின் பொதுத்தன்மை குறித்தும்

2. பாப்பரசரின் முதன்மை குறித்தும்

3. பொதுசங்கங்கள் குறித்தும்

4. பிரிவினைகள், பதிதங்கள் குறித்தும்… என நான்கு பிரிவுகளாய் இந்நூலைப் பிரிக்கிறார். அவருக்குப் பிறகு இப்பட்டியலில் குறிப்பிடப்பட வேண்டியவர் கர்தினால் தாமஸ் கயேதான் ஆவார்.

                தாமஸ் கயேதான் என்பவர் புகழ்பெற்ற இத்தாலிய கர்தினாலான இவர் அர்ச். சாமிநாதர் சபையைச் சேர்ந்தவர். 30 வயதைக் கடக்கும் முன்னரே வேதசாஸ்திரத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றவர். 1508-ல் அர்ச். சாமிநாதர் சபையின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்ட இவர், பாப்பரசருடைய உரிமைகளுக்காக போராடினார். பின்னர் 1517-ல் பாப்பரசர் 10-ம் சிங்கராயரால் கர்தினாலாக உயர்த்தப்பட்டார்.

                அக்காலத்தில் புராட்டஸ்டாண்ட் என்னும் புதிதாக முளைத்த பதிதர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் திருச்சபையின் போதனைகளை எடுத்துரைக்கும் பணியில் தலைமை பொறுப்பேற்று அதனை செம்மையாக நடத்தினார். பாப்பரசரின் நிலையைக் குறித்து எழுந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எழுதப்பட்ட நூல் - “திருச்சபை தலைவராக பாப்பரசர் ஏற்படுத்தப்பட்டது ஒரு தெய்வீக ஏற்பாடு…” (“De Divina Insitutione Pontificatus Romani Pontificis)  

                “நீ இராயாய் இருக்கிறாய், இந்த இராயின் மேல்…” (மத்.16:18) என்ற வேத வாக்கியத்தின் மிகச் சிறந்த விளக்க நூல் இது. ஒவ்வொரு வாக்கியமாய்ப் பிரித்து, அதன் பொருளை உணர்த்தி, அதன்  நோக்கத்தை வலியுறுத்தி விளக்கமளிக்கிறார் தாமஸ் கயேதான். வேதாகமத்தை நன்கு அறிந்த இவர், பழைய ஆகமத்தில் ஒவ்வோரு தடவையும் இவ்வாக்கியம் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டது. அதன் மூலம் பதிதர்கள் கூறுவது தவறு என்று இந்நூலின் முதலாம் பாகத்தில் நிரூபிக்கிறார்.

                திருச்சபை உலகம் முடியும்வரை நீடித்திருக்கும்படி வழுவாமையும் (ஐகெயடடiடிடைவைல),  சிரேஷ்ட முதன்மையும் (Pசiஅயஉல) அவசியமாய் இருப்பதால் அர்ச். இராயப்பரின் அதிகாரமும், தவறாவரமும் அவர் இறப்பிற்கு பிறகு அர்ச். பாப்பானவருக்கு எப்போதுமே இருக்கும் என்ற கத்தோலிக்க சத்தியத்தை நேர்த்தியாய் நிரூபிக்கும் முயற்சியை தமது இரண்டாம் பாகத்தில் குறிப்பிடுகிறார்.

                “De Comparatione auctoritatis Papae et conciliorum”. பாப்பரசரின் அதிகாரத்தையும், பொதுசங்கங்களின் அதிகாரத்தையும் ஒப்பிட்டுப்பார்க்கும் இந்நூல், பொதுசங்கங்களின் தன்மை குறித்து எழுந்த தப்பறைகளுக்கு (ஊழnஉடையைசளைஅ) பதில்  அளிக்கும் விதமாய் அமைந்தது. இதன் மூலம் பரிசுத்த பாப்பரசரின் அதிகாரத்தை அழகான முறையிலும், தெளிவோடும், கலை நுட்பத்தோடும் விளக்குகிறார்.

                இவ்வரிசையில் இன்னும் பலரை குறிப்பிடலாம். குறிப்பாக அர்ச். இராபர்ட் பெல்;;லார்மின், கர்தினால் தாமஸ் அருளப்பர் என்னும் பல வேதசாஸ்திரிகள் திருச்சபையியலுக்காக பல்வேறு வழயில் பங்கு ஆற்றியுள்ளனர். அர்ச்.இராபர்ட் பெல்லார்மின் வரையறுத்த திருச்சபை இலக்கணம் இன்;றும் ஞானோபதேசப் புத்தகங்களில் காணப்படுகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

                இவ்வாறு, அக்கால தப்பறைகளை எதிர்க்கும் முயற்சியாகவே, ‘திருச்சபையியல்’ நூல்கள் வெளிவந்தன. திருச்சபையின் தன்மை குறித்தான நூல்கள் வெளிவருவது பிந்திய காலங்களில்தான்.

1-ம் வத்திக்கான் சங்கமும் அதன் பிறகும் :

                மிக குறுகிய காலத்தில் நடத்தப்பட்டாலும் இப்பொதுச்சங்கம் திருச்சபையியலுக்கு ஆற்றிய நன்மைகள் காலத்தால் அளவிடமுடியாதவை. 1869-ல் தொடங்கி அதற்கு அடுத்த ஆண்டே நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தால் பாதியில் நிறுத்தப்பட்ட இச்சங்கம் திருச்சபையின்  20-ம் பொதுச்சங்கமாகும். இதில் விவாதிக்கப்பட தேர்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்புகள் இரண்டு.

1. விசுவாசம் (Dei Filius - DZ 1781 to 1820)

2. திருச்சபை (Pastor Aeternus - DZ 1821  to 1840)

திருச்சபை குறித்தான ஒரு கோட்பாடு விளக்கம் (Dogmatic Constitution) பொதுச் சங்கத்தினுள் அமைவது இதுவே முதல் தடவையாகும்.  இதன் உருவாக்கம், அங்கு நடைபெற்ற விவாதங்ககள், திருத்தங்கள் இவையனைத்தும் சுவராசியமானவை. அவற்றை தனியாக இன்னொரு முறை காணலாம். அச்சங்கத்தில் திருச்சபையின் தன்மை குறித்து ஆராய முற்படும்போது சிலர் திருச்சபையை புலன்களுக்கு புலப்படும் சபை (Visible Society)  என்று வரையறுத்து திருச்சபையியலைத் தொடங்க வேண்டுமென்றும், மற்றவர்கள் திருச்சபையை புலன்களுக்கு புலப்படாத - ஞான சரீர சபை (Mystical body)  என்று தொடங்க வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தினர். ஜொஹன்னஸ் ஆடம் மொலர் என்னும் ஜெர்மானிய வேத சாஸ்திரியினுடைய கருத்து அடங்கிய புதிய கோட்பாடு, பல ஜெர்மானிய வேதசாஸ்திரிகளின் ஆதரவை பெற்றிருந்தது. இக்கோட்பாட்டில் பயின்ற டொம் ஸ்ரேடர் (Dom Schrader)    என்பவரால்தான் முதல் ஏடு தயாரிக்கப்பட்டது. அதில் அதன் தாக்கமும் வெளிப்பட்டது. அவ்வேடு சங்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட போது அதனை சங்க தந்தையர் பலர் எதிர்த்தனர். ஒரு பொருளின் தன்மையை வரையறுக்கும்போது (to define)  அப்பொருளின் சாரம் (essence)  என்ன என்று கூறப்பட வேண்டுமே தவிர அதன் ஒப்பனைகளை (analogies)  தரக்கூடாது. ஒப்பனைகள் விளக்கத்திற்கு அவசியமானாலும் வரையறுத்தலுக்கு பயன்படாது. அக்காரணங்களால் டொம் ஸ்ரேடர் என்பவரின் ஏடு நிராகரிக்கப்பட்டது. பின்னால் சங். Kleutgen  என்ற பெருமை வாய்ந்த வேதசாஸ்திரியால் இரண்டாம் கோப்பு தயாரிக்கப்பட்டு, அது பொதுச் சங்கத்தின் நான்காம் அமர்வில் (ஜுலை18, 1870) திருச்சபையின் கோட்பாடு விளக்கமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

20-ம் நூற்றாண்டு திருச்சபையின் நூற்றாண்டு:

                முதலாம் வத்திக்கான் சங்கம் தந்த தெளிவான போதனையாலும், பாப்பரசர் 13-ம் சிங்கராயர் திருச்சபை குறித்து எழுதிய மடல்கள் மூலமாகவும், திருச்சபையியல் பல வேதசாஸ்திரிகளின் ஆர்வத்தை ஈர்த்தது. 13-ம் சிங்கராயர் எழுதி Immortale Dei (1889), Sapientiam Christianae (1890), Satis Cognitum (1896) சுற்றுமடல்கள் திருச்சபையியலின் மிக முக்கிய இலக்கியமாக கருதப்படுகின்றன.

                20-ம் நூற்றாண்டின் முதலாம் பகுதியில் பல நூல்கள் வெளிவந்தன. திருச்சபையியலை குறித்தான நூல்களில் 80 சதவீதம் இக்காலக்கட்டத்தில்தான் இயற்றப்பட்டன. Cardinal Billot S.J., Schultes S.J., Van Noort, Catharin, Cardinal Journet O.P. ஆகிய தலைசிறந்த வேதசாஸ்திரிகள் எழுதிய நூல்கள் திருச்சபையியலின் பாட நூல்களாய் மாறின. திருச்சபை இயலின் உயர்நிலை அறிவு பெற விரும்புவோருக்கு Cardinal Billot S.J.   எழுதிய ‘கிறீஸ்துவின் திருச்சபை’ (De Ecclesia Christ)    என்ற நூல் அவசியமானது. கூர்ந்த அறிவுடனும், தெளிவான சிந்தனையோடும், துல்லிய விளக்கத்தோடும் அமைந்த இந்நூல் திருச்சபையியலின் அஸ்திவாரத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. பல்லாயிர குருமாணவர்களுக்கு இதுதான் பாடப்புத்தகமாய் பல ஆண்டுகள் இருந்துள்ளது. இலத்தீன் மொழியில் இயற்றப்பட்ட இந்நூலினை முதன் முறையாக அர்ச்.பத்தாம் பத்திநாதர் சபை குருவான சங். Jean Michel Gleize (ஈக்கோன் குருமட திருச்சபையியல் பேராசிரியர்) பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிப்பெயர்த்தார்.

திருச்சபை - ஞான சரீரம்:

                முதலாம் வத்திக்கான் சங்கத்தில் ஒரு பிரிவினர் இக்கொள்கையை கொண்டிருந்தனர் என்று குறிப்பிட்டிருந்தோம். இரு பிரிவு என்றதும் ஒரு பிரிவு சத்தியமும், மற்றொன்று தப்பறைகளையும் கொண்டுள்ளது என்று அர்த்தம் இல்லை. மாறாக ஒன்று மற்றொன்றைவிட துல்லியமாகவும், தெளிவாகவும் விளக்கம் தரக்கூடியது.

                திருச்சபை - கிறீஸ்துநாதரின் ஞான சரீரம் (Mystical body)  என்ற கண்ணோட்டத்தோடு பார்க்கும் முறை மிகவும் மேன்மையானது. ஆரோக்கியமானது. அர்ச். சின்னப்பர் திருச்சபையைப் பற்றி குறிப்பிடும்போதெல்லாம் அதனை கிறீஸ்துநாதரின் திருச்சரீரமாக ஒப்பிடுகிறார்.

             “எல்லாவற்றையும் அவருடைய பாதங்களுக்குக் கீழ்ப்படுத்தினதுமன்றி, அவரை சர்வ திருச்சபைக்கும் தலைமையாக கொடுத்தார்.

அந்த திருச்சபை அவருடைய சரீரமாகவும், எல்லாவற்றிலும் எல்லாமுமாக நிறைந்து நிரப்புகிற அவருடைய பூரணமாகவும் இருக்கின்றது” (எபே.1:22-23)

             “அவரே, திருச்சபையாகிய சரீரத்திற்குத் தலைமையானவர். எல்லாவற்றிலும் தலைமைப்பட்டம் பெற்றவராயிருக்கும்படிக்கு அவரே ஆதியும், மரித்தோரிலிருந்து எழுந்த முதற்பேறுமானவர்.

இப்போது நான் உங்கள் நிமித்தம் அநுபவிக்கிற பாடுகளில் சந்தோஷித்து, கிறீஸ்துவின் பாடுகளில் குறைவாயிருப்பதை அவருடைய சரீரமாகிய திருச்சபைக்காக என் மாம்சத்தில் நிறைவேற்றி வருகிறேன்” (கொலோ.1:18,24)

             “நீங்களோ கிறீஸ்துநாதருடைய சரீரமும், அவயத்தின் அவயங்களுமாயிருக்கிறீர்கள்” (1கொரி.12:27)

இத்தகைய நோக்குடன் எழுப்பப்பட்ட திருச்சபையியலும் பல புத்தகங்கள் படைக்கப்பட்டது. Fr. Mersch, Fr. Mura, Mgr. Tromp S.J. என பல திருச்சபையியல் வல்லுநர்களின் படைப்பு வியப்புக்குரியது. இருப்பினும் திருச்சபை இயலின் இலக்கணம் வரையறுக்கப்படும்போது ஞான சரீரம் என்ற கருத்தோடு தொடங்கினால் ஆரம்பத்தில் எவ்வித அச்சமும் இல்லையென்றாலும் இறுதியில் பலவித தப்பறைகள் உள்ளே நுழைய காரணமாயிருக்கிறது.

                இதனை எவ்வாறு புரிந்துகொள்ள வேண்டும், எவ்வாறெல்லாம் புரிந்துகொள்ளக் கூடாது, இதனை தவறாக புரிந்து கொள்வதால் ஏற்படும் ஆபத்து என்னவென்று விளக்குவதற்காக பலருடைய கோரிக்கைகளை ஏற்று நன்றாக ஆராய்ந்து, இறுதியில் 1945, ஜுன் 29-ம் தேதி “Mystici Corporis”  என்ற சுற்றுமடலை பாப்பரசர் 12-ம் பத்திநாதர் எழுதினார். இந்நிருபம் நிலைநிறுத்திய சத்தியங்களால் திருச்சபை போதனைகளை ஏற்க மறுத்து புதிய பாதையில் திருச்சபையியலை கொண்டு செல்ல பலர் எடுத்த முயற்சி நிலை குலைந்தது.

முடிவுரை:

                வாசகர்களே! நம்மில் பலர் சத்தியங்களை ஒரு மிக பெரிய சுவராக கருதி வருகிறோம். அதற்கு மறுப்பக்கம் என்ன நடக்கிறது என்று நம்மால் அறிய இயலாது என்று கூறி, அதனை விட்டு விலகி செல்கிறோம். ஆனால் அதனை மாபெரும் சுவரென்று கருதுவது தவறு. மாறாக, அது பலவித திரவியங்களைக் கொண்டுள்ள அருங்காட்சியகம். இது மிகப் பெரிய சமுத்திரம் போன்றது. உள்ளே செல்லச் செல்லத்தான் எவ்வளவு செல்வங்கள் அடங்கியுள்ளது என்று நம்மால் அறிய முடியும். ‘தொட்டனைத் தூறும் மணற்கேணி’ போன்றது. திருச்சபையியலை நாம் கற்கக் கற்கத்தான் திருச்சபை பற்றிய நம் அறிவு பெருகும். விசுவாசமும் அதிகரிக்கும். தீபம் அதிகரிக்க வெப்பம் அதிகரிப்பதில்லையா? அதே போன்று விசுவாசம் என்ற ஒளி அதிகரிக்க நம்மில் தேவ சிநேகம் என்ற திவ்விய வெப்பம் அதிகரிக்கும்.

                வெளியே தேவையில்லா முயற்சியாகத் தோன்றினாலும், உள்ளே செல்லும்போதுதான் அதன் தேவையும், அருமையும் புரிகிறது. முத்துக்கள் இருப்பது ஆழத்தில்தானே!

                மீண்டும் நல்லதொரு திருச்சபையியல் தழைத்தோங்க திருச்சபையின் பாதுகாவலரான அர்ச்.சூசையப்பரிடம் மன்றாடுவோமாக!

அதிமேற்றிராணியார் மிக.வந்.மார்செல் லெஃபவர் ஆண்டகையின் வாழ்க்கைச் சுருக்கம

1905 etk;gu; 29: khu;nry; ny/gtu; gpuhd;]; ehl;bd; yPy; (Lille) vd;w Cupy; gf;jpAs;s fj;Njhypf;ff; FLk;gj;jpy; gpwe;jhh;.

1929- cNuhikapYs;s gpnuQ;r; FUklj;jpy; FUj;Jtf;fy;tp gapd;W FUg;gl;lk; ngw;whu;.

1932-1946 jpt;tpa ,];gpuPj;Jrhe;J FUf;fs; rigapy; Nru;e;J Mg;gpupf;fh ehl;bd; fhNghd; khepyj;jpw;F Ntj Nghjff; FUthf mDg;gg;gl;lhu;.

1947-1962 ,jw;fpilapy; Nkw;wpuhzpahuhf mgpN\fk; ngw;W nrdpf;fy; ehl;L lhf;fhH (Dakar Senegal) gFjpapd; mg;Ngh];jypf;f gjpyhshfTk; (Vicar) > gpd;du; Mg;gpupf;fhtpy; ghg;gurupd; mg;Ngh];jypf;f ];jhdhjpgjpahfTk; gzpahw;wpdhu;. ,Wjpapy; lhf;fhu; Nkw;wpuhrdj;jpd; KjyhtJ Nkw;wpuhzpahuhfTk; Vw;gLj;jg;gl;lhu;. mq;Nf mNef fj;Njhypf;f ];jhgdq;fis Vw;gLj;jpatu;> jq;fs; nrhe;j Nkw;wpuhrdq;fspd; FUf;fshf;Ftjw;f Mg;gpupf;f ehl;L ,isQu;fisj; jahupj;jhu;.

1962 gpuhd;]; ehl;by; j;J}y; (Tulle)  Nkw;wpuhrdj;jpd; Nkw;wpuhzpahuhf ghg;guruhy; epakpf;fg;gl;lhu;. 6 khjq;fSf;Fg; gpwF jpt;tpa ,];gpuPj;Jrhe;J FUf;fs; rigapd; mjprpNu\;luhf Nju;T nra;ag;gl;lhu;.

1962-1965 y; 2-k; tj;jpf;fhd; rq;fk; :1960-y; $l;;lg;gltpUf;Fk; 2-k;  tj;jpf;fhd; rq;fj;jpw;fhd jahupg;G FOtpy; mku;j;jg;gl;lhu;. rq;fj;jpd; Kjy; mku;tpNyNa etPdu;fs; rq;f eilKiwfisAk;> nray;ghLfisAk; ifg;gw;wp> rq;fj;jpd; epfo;r;rp epuy;fis (Schemas) jahupf;fj; njhlq;fpdu;. rq;fj;jpy; etPdj;ij vjpu;j;Jg; Nghuhl fj;.ghuk;gupaj;ij tpUk;Gk; rq;fj; je;ijau;fisf; nfhz;l coetus Internationalis Patrum  vd;w rpW FOit cUthf;fpdhu;.

1968-1969 jhk; rhu;e;jpUe;j FUf;fs; rigapd; Jwtpau;fs; etPdf; nfhs;iffis tpUk;gpajhy; jkJ mjprpNu\;lu; gjtpapypUe;J uh[Pdhkh nra;jhu;. vQ;rpa tho;it Xa;tpYk;> n[gj;jpYk; nrytpl tpUk;gp cNuhikapy; jq;fapUe;jtiu> ghuk;gupa FUklg; Nghjidfis tpUk;gpa> etPdj;jhy; ghjpf;fg;gl;l FUkhztu;fs; rpyu; re;jpj;J jq;fsJ> ghuk;gupa FUj;Jt gapw;rpf;F cjTkhW Nfl;Lf; nfhz;ldu;. mJNt Njt rpj;jk; vd;gij czu;e;j ny/gtu; Mz;lif mjw;fhd xU ,y;yj;ijj; jpwe;jhu;.

1969 Rtpl;ru;yhe;J ehl;by; <f;Nfhdpy; ghuk;gupa FUklj;ij epWtp> mjw;fhf mu;r;.gj;jhk; gj;jpehju; FUf;fs; rigia jpUr;rigapd; Kiwahd mq;fPfhuj;Jld; ];jhgpj;jhu;. mjd; KjyhtJ mjprpNu\;luhf 1982-k; Mz;L tiu nray;gl;lhu;.

1970-1988 cyf ehLfnsq;fpYk; gazk; nra;J fj;Njhypf;f kf;fis jq;fsJ ghuk;gupa fj;.tpRthrj;jpy; cWjpaahapUf;f Cf;fg;gLj;jpAk;> cWjpG+Rjy; Njt jputpa mDkhdq;fis epiwNtw;wpAk;> mu;r;.gj;jhk; gj;jpehju; rig FUklj;jpy; gapd;w Gjpa FUf;fSf;F FUg;gl;lKk; nfhLj;J te;jhu;.

1976 [_iy khjj;jpy;  etPd mjpfhupfs; Divine   vd;w FUj;Jtg;gzpapypUe;J r];ngz;l; nra;ag;gl;lhu;. Mdhy; mJ jpUr;rigapd; rl;lg;gbahdjhf ,y;yhjjhfTk;> ve;j tpjkhd tprhuizapd;wp> tpNr\j; jPu;g;Gf; fbjk; (Forma specifica letter)  $l ntspaplg;glhky; jz;lid tpjpf;fg;gl;lhu;.

1988 - [{d; 30 y; jpUr;rigapy; fj;.ghuk;gupaKk; FUj;JtKk; fhg;ghw;wg;gLtjw;fhf mu;r;. 10-k; gj;jpehju; rigapd; 4 FUf;fis Nkw;wpuhzpkhu;fshf mgpN\fk; nra;jhu;. ,r;nray; jpUr;rigr; rl;lj;jpw;F tpNuhjkhdJ vd;W jPu;g;gplg;gl;L> mtUk; mtuhy; mgpN\fk; nra;ag;gl;l 4 Nkw;wpuhzpkhu;fSk; RakhfNt jpUr;rig tpyf;fk; ngw;Wf; nfhz;lhu;fs; vd;W mwptpf;fg;gl;lhu;fs;.

1991 khu;r; 25: “ ehd; vijg; ngw;Wf; nfhz;NlNdh> mjid toq;fpapUf;fpNwd;” “Tadidi quod et accepi”   vd;w cj;jk fj;Njhypf;f Nkw;wpuhzpahupd; flikia nrt;tNd epiwNtw;wpa mjpNkw;wpuhzpahu; kpf.te;.khu;nry; ny/gtu; Mz;lif mtu;fs; ghf;fpakhd kuzkile;jhu;fs;.

அநுதின காலை ஜெபங்கள் (Daily Catholic Prayers in Tamil)

அநுதின காலை ஜெபங்கள் 

mjpfhiy n[gk;

tpbaw;fz; tpopf;fpwNghJ nrhy;Yjy;

      NrR kupahNa #irNa! cq;fs; milf;fyj;jpNy! ehd; fz;tpopj;J! ,d;W ahnjhU nghy;yhg;igf; fhzhkYk;! epidahkYk; nra;ahkYk; ,Uf;ff; flNtdhf!

      NrR khpahNa #irNa! vd; ,Ujaj;ijAk; Mj;Jkj;ijAk; cq;fSf;F xg;Gf;nfhLf;fpNwd;.

vOe;jpUf;fpw NghJ

      NrRehjUila jpUehkj;jpdhNy vOe;jpUf;fpNwd;. gLf;ifapy; epd;W vOe;jJ NghNy ghtj;ij tpl;nlOe;J> kWgbAk; ehd; ghtj;jpy; tpohjgbf;F vd;idj; jw;fhj;jUSk; Rthkp.

cLf;fpw nghOJ

      Mz;ltNu ,e;j rhPuj;ij %l t];jpuk; nfhLj;jJ NghNy Mj;Jkj;ij myq;fupf;f ckJ fUizg; gpurhjj;ijf; nfhLj;jUStPuhf

RUf;fkhd fhiy n[gk;

      (NfhtpYf;F te;jJk; - jPh;j;jj;jhy; new;wpapy; rpYit tiue;J nfhs;sTk; jpt;a ew;fUizapy; ,Uf;Fk; NrRit xw;iw Koq;fhypy; ,Ue;J Muhjpj;Jtpl;L cd;Dila ,lj;jpw;Fg; Ngha; Koq;fhypy; ,Uf;fTk;)

mh;r;rp\;l rpYit ke;jpuk;

      mh;r;rp~;l rpYit milahsj;jpdhny vq;fs; rj;JUf;fsplj;jpNy epd;W vq;fis ,ul;rpj;Jf; nfhs;Sk;. vq;fs; ru;NtRuh! gpjh> Rjd;> ghpRj;j Mtpapd; ngauhNy> Mnkd;

            (Nfhtpypy; ew;fUiz ];jhgfk; ,Ue;jhy;)

      epj;jpa ];Jjpf;Fhpa ghpRj;j guk jpt;tpa ew;fUizf;Fr; rjhfhyKk; MuhjidAk; ];JjpAk; Njhj;jpuKk; ek];fhuKk; cz;lhff; fltJ.

,];gphPj;J rhe;Jtpd; ke;jpuk;

      ,];gphPj;J rhe;JNt NjthPh; vOe;jUsp thUk;. guNyhfj;jpNy epd;W! ck;Kila jpt;tpa gpufhrj;jpd; fjpu;fis tutpLk;. jupj;jpuUila gpjhNt ! nfhilfisf; nfhLf;fpwNu ,Ujaq;fspd; gpufhrNk vOe;jUsp thUk;! Cj;jk; MWjyhdtNu Mj;Jkq;fSf;F kJukhd tpUe;jhbNa>! Ngupd;g ,urKs;s ,isg;ghw;wpNa> gpuahrj;jpw;F RfNk>! nta;apypw; Fspu;r;rpNa! mOifapy; Njw;wuNt vOe;jUsp thUk;.! ntF Mde;jj;NjhNl $bapUf;fpw gpufhrNk>! ckJ tpRthrpfSila ,Ujaq;fspd; cw;gdq;fis epug;Gk;.! ck;Kila nja;tPfkpd;wpNa ! kdpjhplj;jpy; Fw;wkpy;yhjJ xd;Wkpy;iy! mRj;jkhapUf;fpwij Rj;jk; gz;Zk;>! cyu;e;jij eidAk;> NehthapUf;fpwij Fzkhf;Fk;> tzq;fhjij tzq;fr; nra;Ak; ! FspNuhbUf;fpwijf; Fspu;g;Nghf;Fk;! Jtwpdijr; nrt;Nt elj;Jk;.! ck;ik ek;gpd ck;Kila tpRthrpfSf;F ck;Kila jpUf;nfhilfs; ViHAk; nfhLj;jUSk;! Gz;zpaj;jpd; NgWfisAk;! ey;y kuzj;ijAk; ! epj;jpa Nkhl;rhde;jj;ijAk; vq;fSf;Fj; je;jUSk; - Mnkd;

jpupfhy n[gk;

      (,e;j n[gj;ij Koq;fhypypUe;J Ntz;bf;nfhs;s Ntz;Lk;. Mdhy; rdpf;fpoik rha;jpuKk;> Qhapw;Wf;fpoikapYk; ,ij epd;W nfhz;L nrhy;y Ntz;baJ)

      Mz;ltUila rk;kdrhdJ khpahapAlNd tpNr\Q; nrhy;ypw;W

      mtUk; ,];gpuPj;J rhe;JtpdhNy fu;g;gpzpahdhh;. (mUs;)

      “,Njh Mz;ltUila mbikahdts;”

      ck;Kila thu;j;ijapd;gbNa vdf;F Mff;fltJ (mUs;)

      thu;j;ijahdJ khk;rkhfp> vq;fSlNd $l thrkhapUe;jJ (mUs;)

      NrRf; fpwp];JehjUila jpU thf;Fj;jj;jq;fSf;F ehq;fs; ghj;jpukhapUf;fj;jf;fjhf Ntz;bf;nfhs;Sk;.

n[gpg;Nghkhf

      ru;NtRuh Rthkp! Rk;kdR nrhd;djpdhNy ckf;F Fkhudhfpa NrRf;fpwp];J kD\dhdij mwpe;jpUf;fpw ehq;fs;> mtUila ghLfspdhNyAk;> rpYitapdhNyAk; cj;jhdj;jpd; kfpikia milaj;jf;fjhf vq;fSf;F mEf;fpufk; nra;jUs Ntz;Lnkd;W NjthPiu Ntz;bf; nfhs;fpNwhk;. ,e;j kd;whl;Lf;fis vy;yhk; vq;fs; Mz;ltuhfpa NrRfpwp];J ehjUila jpUKfj;ijg; ghu;j;J vq;fSf;Fj; je;jUSk; - Mnkd;.

gh];Ff; fhyj;jpd; jpupfhy n[gk;

      (,J ngupa rdp khiy Kjy; mu;r;. jkjpupj;Jtj;jpd; jpUehs; tiuf;Fk; epd;W nfhz;L nrhy;yj;jf;fJ)

      guNyhfj;Jf;F ,uhf;fpdpNa! Kdq; fsp$Wk; - my;NyY}a;ah

      mNjnjdpy; ghf;fpatjpahd ckJ jpU cjuj;jpy; mtjupj;jtu; - my;NyY}a;ah

      jpUTsk;gw;wpd thf;fpd;gbNa capu;j;njOe;jUspshh; - my;NyY}a;ah

      vq;fSf;fhf rh;NtRuid kd;whLk; - my;NyY}a;ah

      vg;NghJk; fd;dpifahd kupahNa mfkfpo;e;J G+hpf;ffltPh; - my;NyY}a;ah

      mNjnjdpy; Mz;ltu; nka;ahfNt cj;jhdkhapdhh; - my;NyY}a;ah

n[gpg;Nghkhf

      rh;NtRuh! Rthkp ck;Kila jpUf;FkhuDkha;> vq;fs; Mz;ltUkhapUf;fpw NrRf;fpwp];Jtpd; cj;jhdj;jpdhNy cyfq;fspf;fr; rpj;jkhdPNu. fd;dpkhpahap Mfpa mtUila jpUj;jhahuhNy epj;jpa [Ptpakhd guNyhf tho;it ehq;fs; milAk;gbf;F mDf;fpufk; nra;jUSk;. ,e;j kd;whl;Lf;fis vy;yhk; vq;fs; Mz;ltuhd NrRehjUila jpUKfj;ijg; ghh;j;J vq;fSf;Fj; je;jUSk; - Mnkd;.

jkjpupj;Jt Muhjid

(if $g;gp> jiy Fdpe;J)

      gpjhTf;Fk;> RjDf;Fk; gupRj;j Mtpf;Fk; kfpik cz;lhtjhf> Mjpapy; ,Ue;jJNghy; ,g;nghOJk; vg;nghOJk; vd;nwd;Wk; ,Ug;gjhf Mnkd;. (%d;W Kiw)

fhty; rk;kdRf;Fj; jd;id xg;Gf;nfhLf;Fk; n[gk;

Kjy;: vdf;Ff; fhtyhapUf;fpw

vy;:   ru;NtRuDila rk;kdrhdtNu! Nja;tPf fpUigahy;! ck;kplj;jpy; xg;Gtpf;fg;gl;l vdf;F! Qhd ntspr;rk; nfhLj;J! vd;idf; fhj;J elj;jp! Mz;lUSk; - Mnkd;.

NrRtpd; jpU ,Ujaj;jpw;F jd;id xg;Gf; nfhLf;Fk; n[gk;

(n[g mg;Ngh];jy rigahh; fhzpf;if nrgk;)

Kjy;: NrRtpd; jpU ,UjaNk!

vy;:   ehq;fs; fl;bf;nfhs;Sk;! JNuhfq;fSf;Fg; ghpfhukhfTk;! NjthPh; jpUg; gPlj;jpy;! Xahky; ck;ikj;jhNd! Gypahf xg;Gf;nfhLf;Fk;! Rfy fUj;Jf;fSf;fhfTk;! mbNad; ,d;W nra;Ak;! n[gq;fisAk; fpupiafisAk;! gLe;Jd;g tUj;jq;fisAk; mu;r;. fd;dpkupahapd;! Khrpy;yhj jpU ,Ujaj;jpd; topahf! ckf;F xg;Gf; nfhLf;fpNwd;.

      ,e;j khjj;Jf;Fk;! ,e;j ehSf;Fk;! rigahUf;Fk; Fwpf;fg;gl;l! rfy fUj;Jf;fSf;fhfTk;! tpNr~kha;>

nghJf; fUj;J …………………………f;fhfTk;

kp~d; fUj;J ………………………….f;fhfTk;> mitfis xg;Gf;nfhLf;fpNwd;. – Mnkd;.

Kjy;: mUs; epiwe;j khpahNa tho;f! ……………

vy;:   mu;r;. kupahNa ……………………

Kjy;: mu;r;. gpuhd;rp]; rNtupahNu!

vy;:   vq;fSf;fhf Ntz;bf;nfhs;Sk;

Kjy;: mu;r;. Foe;ij njurk;khNs!

vy;:   vq;fSf;fhf Ntz;bf;nfhs;Sk;

kupahapd; khrw;w ,Ujaj;jpw;F jd;id mu;g;gzpf;Fk; n[gk;.

(ePy mzp mu;g;gz n[gk;)

      vq;fs; md;Gj; jhAk; murpAkhd khpahNa! u~;ahit kde;jpUg;gp cyfj;jpw;F rkhjhdk; jUNtd; vd;W ghj;jpkhtpy; thf;fspj;jPu;fNs! vq;fSilaTk; cyfj;jpDilaTk; ghtq;fshy; cq;fs; khrw;w ,Ujaj;Jf;F Vw;gl;l epe;ijfSf;Fg; gupfhukhf> vq;fs; flikiar; nra;tjpy; vq;fSf;F Vw;gLk; rfy Jd;gq;fisAk; ghpj;jpahfkhf Vw;Wf;nfhs;SfpNwhk;. 53 kzp n[gkhiyia jpahdpj;Jr; nrhy;Nthk;. vq;fis cq;fs; khrw;w ,Ujaj;jplk; xg;gilf;fpNwhk;. ,jd; milahskhd fhh;nky;  cj;jupak; mzpe;jpUf;fpNwhk;.

(,q;F cj;jupaj;ij Kf;jp nra;aTk;) ,e;j xg;Gf; nfhLj;jiy mbf;fb> tpNr~khf Nrhjid Neuj;jpy; GJg;gpg;Nghk; jhNa – Mnkd;.

அநுதின காலை ஜெபங்கள் 

அர்ச். பிரான்சிஸ் அசிசியார் (Part -II)

குரல் கேட்டல்

பிரான்சிசின் வரலாற்றில் வருகின்ற பிச்சைக்காரனின் கதையில் இருந்து உலகப்பற்றை அவர் வெறுத்தது குறித்து அறியலாம். இதன்படி, தந்தைக்குப் பதிலாக இவர் சந்தையில் ஒருநாள் துணி விற்றுக்கொண்டிருந்தார். அப்போது, ஒரு பிச்சைக்காரன் இவரிடம் பிச்சை கேட்டான். இவர் அப்போது வாடிக்கையாளருடன் வணிகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார். அது முடிந்ததுமே, தனது பொருட்களை அப்படியே விட்டுவிட்டு பிச்சைக்காரனைத் தேடி ஓடினார். அவனைக் கண்டதும், தன்னிடம் இருந்த எல்லாவற்றையுமே அவனிடம் கொடுத்துவிட்டார். இச்செயலை முன்னிட்டு இவரது நண்பர்கள் பிரான்சிசைக் குறைகூறினர். வீட்டுக்குச் சென்றதும் பிரான்சிசின் தந்தை மிகவும் கோபம் கொண்டு அவரைக் கண்டித்தார்.

1204 இல் பிரான்சிசு நோய் வாய்ப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, தம் வாழ்க்கையின் பொருள் பற்றி ஆழ்ந்து சிந்திக்கத் தொடங்கினார். 1205 இல் பூலியா (Puglia) என்னும் இடம் நோக்கிப் பயணமான அவர் அங்கே வால்ட்டர் என்னும் பெயர் கொண்ட பிரியேன் கவுண்ட்டின் (Count of Brienne) படையில் சேரத் துணிந்தார். வழியில் அவர் அதிசயமானதொரு காட்சி காணும் பேறு பெற்றார். அதில் ஒரு பெரிய மண்டபத்தில் பல வகையான போர்க்கருவிகள் இருந்தன. அவற்றின் மீது சிலுவைச் சின்னம் வரையப்பட்டிருந்தது. அப்போது ஒரு குரல் "இந்த ஆயுதங்கள் உனக்கும் உன் போர் வீரர்களுக்கும் உள்ளன" என்று கூறியது. உடனே பிரான்சிசு மிகுந்த உற்சாகத்துடன், "அப்படி என்றால் நான் புகழ்மிக்க இளவரசன் ஆவேன்" என்றார்.

ஆனால் வழியில் அவர் நோய்வாய்ப்பட்டார். மேலும் ஒரு காட்சியில் ஒரு குரல் அவரை மீண்டும் அசிசி நகருக்குத் திரும்பிப் போகக் கூறியது. "நீ தலைவருக்கு (கடவுளுக்கு) வேலை செய்யவேண்டுமே ஒழிய, பணியாளருக்கு (உலக அதிகாரிகள்) அல்ல" என்று கூறிய அக்குரலைக் கேட்ட பிரான்சிசு அசிசி நகருக்குத் திரும்பிச் சென்றார். 1205ஆம் ஆண்டில் பிரான்சிசுக்கு இந்த ஆன்மிக அனுபவம் ஏற்பட்டது என்று அவரது வரலாற்று ஆசிரியர்கள் கூறுகின்றனர்

அர்ச். தமியானோ கோவிலில் பிரான்சிசு 

1206ஆம் ஆண்டில் ஒருநாள் பிரான்சிசு அசிசி நகர்ப் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்திருந்த அர்ச் தமியானோ கோவிலுக்குள் நுழைந்து சர்வேசுரனிடம் ஜெபம்  செய்யச் சென்றார். அக்கோவில் பெரிதும் பழுதுபட்டு, பாழடைந்த நிலையில் இருந்தது. கோவிலின் உள்ளே சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசுவின் திருவுருவம் சித்தரிக்கப்பட்ட ஒரு திருவோவியம் இருந்தது. அது பிசான்சிய-இத்தாலியக் கலைப் பாணியில் 12ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட ஓவியம்.

கோவிலின் உள்ளே நுழைந்த பிரான்சிசு இயேசுவின் திருச்சிலுவைத் திருவோவியத்தின் முன் மண்டியிட்டு உருக்கமாக வேண்டிக்கொண்டிருந்தார். அவர் ஏறிட்டு இயேசுவின் திருமுகத்தைப் பார்த்தபோது ஓர் அதிசயம் நிகழ்ந்ததைக் கண்டார். இயேசுவின் உதடுகள் அசைவதுபோலத் தெரிந்தது. இயேசுவின் குரல் தெளிவாக பிரான்சிசின் காதுகளிலும் உள்ளத்திலும் ஒலித்தது:

“

பிரான்சிசு, என் வீடு பாழடைந்து கிடப்பதைப் பார்க்கிறாய் அல்லவா, எழுந்து சென்று அதைச் செப்பனிடு!

”

இச்சொற்களைக் கேட்ட பிரான்சிசுக்கு ஒரே அதிர்ச்சி. அக்குரல் எங்கிருந்து வந்தது என்று அறிவதற்காக கோவிலில் சுற்றுமுற்றும் பார்த்தார்.. இயேசுவே தம்மிடம் பேசுகிறார் என்பதை உணர்ந்ததும் பிரான்சிசு, "அப்படியே செய்கிறேன், ஆண்டவரே" என்று உற்சாகத்தோடு பதிலிறுத்தார்.

அர்ச்  தமியானோ கோவிலில் பிரான்சிசுக்கு ஏற்பட்ட அனுபவம் அவரது இறையனுபவத்தின் ஓர் உச்சக்கட்டமாக வரலாற்றாசிரியர்களால் கருதப்படுகிறது. பிரான்சிசு தம் வாழ்க்கை முழுவதையும் கடவுளுக்குப் பணிபுரிவதிலேயே செலவழிக்கப் போவதாக உறுதிபூண்டார். முதலில் அர்ச்  தமியானோ கோவிலைச் செப்பனிடுவது பற்றித்தான் சிலுவையில் தொங்கிய இயேசு தம்மிடம் கேட்டதாக பிரான்சிசு நினைத்தார். ஆனால் நாள் போகப் போக, தம்மிடம் இயேசு செய்யக் கேட்ட பணி விரிவான ஒன்று என்பதை அவர் உணர்ந்தார். இயேசுவின் பெயரால் கூடுகின்ற சமூகமாகிய திருச்சபையைச் சீரமைக்கவே இயேசு தம்மிடம் கேட்டார் என்பதைப் புரிந்துகொண்ட பிரான்சிசு ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறையைத் தழுவலானார்.

முதலில் அவர் தம் வீட்டுக்கு விரைந்து சென்று, தம் தந்தையின் துணிக்கடையில் இருந்த விலையுயர்ந்த துணிகள் பலவற்றை எடுத்து மூட்டையாகக் கட்டி தம் குதிரை மீது ஏற்றினார். அசிசி நகருக்கு அருகே இருந்த ஃபொலீனோ (Foligno) என்னும் நகரச் சந்தைக்குச் சென்று துணிகளையும் அவற்றோடு குதிரையையும் விலைபேசி விற்றுவிட்டு, கிடைத்த பணத்தை வாங்கிக்கொண்டு அர்ச் தமியானோ கோவிலுக்குத் திரும்பிச் சென்றார்.

கோவில் குருவிடம் பணத்தைக் கொடுத்து, அக்கோவிலைச் செப்பனிடுமாறு கேட்டார். ஆனால் பணம் எங்கிருந்து வந்தது என்பதை அறிந்ததும் குரு அதை வாங்க மறுத்துவிட்டார். பிரான்சிசு பணத்தை அங்கேயே போட்டுவிட்டு, தம் தந்தைக்கு அஞ்சி ஓரிடத்தில் போய் ஒளிந்து கொண்டார்.

இதற்கிடையில், தம் மகன் துணிகளையும் குதிரையையும் விற்றதையும் அப்பணத்தைக் கோவில் குருவிடம் கொடுக்க முயன்றதையும் கேள்வியுற்ற பியேட்ரோ விரைந்து அர்ச் தமியானோ கோவிலுக்கு வந்தார். அங்கு பிரான்சிசைத் தேடிப்பார்த்தும் காணாததால் ஏமாற்றத்தோடு வீடு திரும்பினார்.

ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு ஒளிவிடத்திலிருந்து வெளியே வந்த பிரான்சிசு வீடு திரும்பினார். பசியால் வாடி மெலிந்துபோயிருந்த அவர் கந்தைத் துணிகளோடு தெருவில் நடந்து போனதைக் கண்ட சிறுவர்கள் சிலர் அவரைப் பைத்தியம் என்று எள்ளி நகையாடியதோடு அவர்மீது கல்லெறிந்தனர். அவருடைய தந்தை பியேட்ரோ பெர்னார்டோனே பிரான்சிசை வீட்டுக்கு இழுத்துக்கொண்டுபோய், நையப்புடைத்து, அவரது கால்களில் சங்கிலியைக் கட்டி, அவரை ஓர் அறையில் அடைத்துப் போட்டார். பியேட்ரோ வீட்டில் இல்லாத நேரம் பார்த்து பிரான்சிசின் தாய் மகன் மீது இரக்கம் கொண்டு அவரை விடுவித்தார். பிரான்சிசு மீண்டும் அர்ச்  தமியான் கோவிலுக்குச் சென்று, தம் நாட்களை சர்வேசுரனிடம் ஜெபம் செய்வதில்  கழித்தார்.

துறவற சபைகளை நிறுவுதல்

பின்னர் பிரான்சிசு உரோமை நகருக்குத் திருப்பயணமாகச் சென்றார். அங்கு அர்ச்  இராயப்பர்  பேராலயத்தின் அருகே பிச்சையெடுத்துக் கொண்டு இருந்தவர்களோடு தாமும் போய் அமர்ந்துகொண்டு, ஒரு பிச்சைக்காரராக மாறினார். இந்த அனுபவம் அவருக்கு ஏழ்மையின் பொருளை ஆழ்ந்த விதத்தில் உணர்த்திற்று. வாழ்நாள் முழுவதும் ஏழ்மையிலேயே கழிக்க வேண்டும் என்று பிரான்சிசு உறுதி பூண்டார்.

பிரான்சிசு வீடு திரும்பியதும், அசிசி நகரின் தெருக்களில் இறங்கி நடந்து சென்று, இயேசுவைப் பற்றிப் போதிக்கலானார். அவர் கூறியதைக் கேட்டு ஒரு சிலர் அவருக்குச் சீடர்களாக மாறினர்.1209 ஆம் ஆண்டு 12 இளையோருடன், "சிறு சகோதரர்கள்" என்ற சபையை ஆரம்பித்தார். பிரான்சிசு திருத்தந்தை மூன்றாம் இன்னசண்டை அணுகித் தம் குழுவை ஒரு துறவற சபையாக அங்கீகரித்து ஏற்க வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார். திருத்தந்தை 1210இல் பிரான்சிஸ்கன் சபைக்கு அதிகாரப்பூர்வமான இசைவு வழங்கினார்.

பின்னர், பிரான்சிசு 1212 இல் கிளாரா என்ற பெண்மணியோடு சேர்ந்து பெண்களுக்கான ஒரு துறவற சபையையும், 1221இல் மேலும் தவ முயற்சிகளை மேற்கொள்ளும் பொதுநிலை சகோதர சகோதரிகளுக்கென்று "மூன்றாம் சபை" என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பையும் ஆரம்பித்தார்

சிலுவைப் போரில் பங்காற்றுதல்

திருத்தந்தை மூன்றாம் இன்னசெண்ட் விடுத்த அழைப்பை ஏற்று, பிரான்சிசு 1219 இல் சிலுவைப் போர் வீரர்களோடு சேர்ந்து எகிப்து செல்லப் பயணமானார். அங்கு இயேசு பிறந்து வளர்ந்து இறந்த திருநாட்டை மீட்க போரிடும்போது இறக்க நேர்ந்தால் தம் கிறித்தவ நம்பிக்கையின் பொருட்டு வேதசாட்சியாக உயிர்துறக்கலாம் என்னும் எதிர்பார்ப்பு அவரிடம் இருந்தது. மேலும், கிறித்தவர்களும் இசுலாமியர்களும் நட்புடன் வாழ்வதற்குப் போர் தவிர வேறு வழிகள் உண்டு என்பதிலும் அவருக்கு நம்பிக்கை இருந்தது.

இதற்கிடையில் பிரான்சிஸ்கு சபை மிகப் பெரியதாக வளர்ந்தது. எனவே சபையை ஒழுங்கமைப்பதற்காக பிரான்சிசு முயற்சிகள் மேற்கொண்டார். சபையின் ஒழுங்குகள் திருத்தந்தையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பின்னர், பிரான்சிசு நிர்வாகப் பொறுப்பில் அதிகம் ஈடுபடவில்லை.

.

பிரான்சிசு ஒரு தொழுநோயாளரை அரவணைத்த நிகழ்ச்சி

உலகப் போக்கை விடுத்து, ஆன்மிக வாழ்வை மேற்கொள்ளத் துணிந்த பிரான்சிசுவின் வாழ்வில் நடந்த ஒரு நிகழ்ச்சியைப் பல வரலாற்று ஆசிரியர்களும் குறிப்பிடுகின்றனர். அது பிரான்சிசு ஏழைகளிடமும் சமுதாயத்தால் புறக்கணிக்கப்பட்டோர்களிடமும் காட்டிய அன்பை எடுத்துரைக்கிறது.

ஒருநாள் பிரான்சிசு அசிசி பள்ளத்தாக்கில் குதிரை மீது பயணமாகச் சென்றுகொண்டிருந்தார். அப்போது உடலெல்லாம் புண் நிறைந்த ஒரு தொழுநோயாளியைத் தொலையில் கண்டார். செல்வத்தில் பிறந்து வீர சாகசங்கள் புரிவதில் ஆர்வம் கொண்டு வளர்ந்த பிரான்சிசுக்கு தொழுநோய் என்றாலே வெறுப்பு. அருவருக்கத்தக்க அந்த நோய் யாரைத் தொற்றியதோ அவர்களை அணுகவே அவருக்குப் பிடிக்காமல் இருந்தது. தமக்கு இயல்பாக இருந்த உணர்வுகளை அடக்கிக் கொண்டு, பிரான்சிசு குதிரையிலிருந்து வேகமாக இறங்கினார். ஓடிச் சென்று அந்தத் தொழுநோயாளியைக் கட்டிப் பிடித்து அரவணைத்து முத்தமிட்டார்.

அருவருக்கத்தக்க நோயால் பீடிக்கப்பட்டாலும் மனிதர்கள் எல்லாரும் கடவுளின் சாயலாக உருவாக்கப்பட்டவர்களே என்னும் ஆழ்ந்த உண்மையை பிரான்சிசு உணர்ந்தார். அதன் பின், அசிசி நகரின் எல்லைக்கு வெளியே அமைந்திருந்த தொழுநோயாளர் இல்லத்திற்குச் சென்று, அவர்களுக்குப் பணிபுரிவதில் அவர் மகிழ்ச்சி கண்டார். சமுதாயத்தால் ஒதுக்கப்பட்ட மக்களில் துன்புற்ற இயேசுவின் சாயலை அவர் கண்டார்.

உரோமை நகருக்குத் திருப்பயணமாகச் சென்றபோது, அங்கு கோவில் படிகளில் அமர்ந்து ஏழைகளுக்காகப் பிச்சைகேட்டார். ஏழைகளோடு ஏழையாகத் தம்மையே இணைத்துக்கொண்டார்.

அசிசியின் ஏழை மனிதர் பிரான்சிசு

கடவுள் பணிக்குத் தம்மை அர்ப்பணித்து, இயேசுவை முழுமையாகப் பின்பற்றத் துணிந்துவிட்ட பிரான்சிசு தம் நகராகிய அசிசியின் மலைப்பகுதிகளில் நடந்து, இறைவனின் புகழைப் பாடிச் சென்றார். ஒருநாள் வழிப்பறித் திருடர்கள் சிலர் அவரை நிறுத்தி, "நீ யார்?" என்று கேட்டதற்கு பிரான்சிசு பதில்மொழியாக, "நான் மாபெரும் அரசரின் தூதுவன்" என்றுரைத்தார். அவர்கள் அவரை இகழ்ச்சியோடு நோக்கி, அவரிடமிருந்ததைப் பிடுங்கிக்கொண்டு, அவரை அருகிலிருந்த குழியில் தள்ளிவிட்டுச் சென்றனர். அரைநிர்வாணமாகக் குளிரில் வாடிய பிரான்சிசு அண்மையிலிருந்த ஒரு துறவியர் இல்லத்தை அடைந்து, அங்கு கொஞ்சநாள் அடுக்களை வேலை செய்தார். அங்கிருந்து கூபியோ (Gubbio) என்னும் ஊருக்குச் சென்றார். அவருடைய நண்பர்கள் சிலர் அவர்மீது இரங்கி, அவருக்கு ஒரு மேலாடை, கச்சை, ஊன்றுகோல் ஆகியவற்றைக் கொடுத்தனர்.

பின்னர் பிரான்சிசு அசிசி நகருக்குத் திரும்பினார். தெருவெல்லாம் நடந்துசென்று, மக்களிடம் புனித தமியானோ கோவிலைச் செப்பனிடுவதற்குக் கற்கள் தருமாறு வேண்டினார். கிடைத்த கற்களைச் சுமந்து, கோவிலுக்குக் கொண்டுபோய், தம் கைகளாலேயே அதைச் செப்பனிட்டார். அதுபோலவே, கைவிடப்பட்ட நிலையில் கிடந்த வேறு இரண்டு கோவில்களையும் அவர் செப்பனிட்டார். அவை புனித பேதுரு கோவிலும், வானதூதர்களின் அன்னை மரியா (Saint Mary of the Angels) கோவிலும் ஆகும். மரியா கோவிலுக்குப் "போர்சியுங்குலா" (Portiuncula = "சிறுநிலம்") என்னும் பெயரும் உண்டு.

அக்காலத்தில் பிரான்சிசு பிறரன்புப் பணியிலும், குறிப்பாகத் தொழுநோயாளருக்குப் பணிபுரிவதிலும் ஈடுபட்டார். வானதூதர்களின் அன்னை மரியா கோவிலின் அருகே ஒரு சிறு குடிசை அமைத்து அதில் தங்கினார்

அர்ச். பிரான்சிஸ் அசிசியார்

அர்ச். பிரான்சிஸ் அசிசியார் (Francis of Assisi, 1181/1182 – அக்டோபர் 3, 1226) 

       அர்ச் . பிரான்சிஸ் அசிசியார் பிரான்சிஸ்கு சபை என்னும் கிறிஸ்தவ துறவற அமைப்பை நிறுவியவர் ஆவார். அவர் பிறந்த ஆண்டு கி.பி.1181 அல்லது கி.பி.1182 என்று கூறுவர். அவர் இறந்த ஆண்டும் நாளும் உறுதியாகத் தெரிவதால் அதிலிருந்து பின்னோக்கிக் கணித்து அவரது பிறந்த ஆண்டை வரலாற்றாசிரியர்கள் நிர்ணயிக்கின்றனர். பிரான்சிசு திருத்தொண்டராகப் பட்டம் பெற்ற பின் 'குருப்பட்டம்' பெற தாம் தகுதியற்றவர் என்று தாழ்ச்சி உணர்வுடையவராக, அப்பட்டத்தைப் பெற முன்வரவில்லை.

வரலாற்று ஆதாரங்கள்[தொகு]

  அர்ச் . பிரான்சிஸ் அசிசியாரின் வாழ்க்கை வரலாறு பற்றிய தகவல்களுக்குப் பல சான்றுகள் உள்ளன. 12-13ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அவர் வாழ்ந்திருந்த போதிலும் அவர் உரைத்த சொற்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. அவர் நிறுவிய சபைக்கு அவர் வழங்கிய ஒழுங்குகள் உள்ளன. அவர் எழுதிய இறுதி சாசனம் உள்ளது. அவர் எழுதிய கடிதங்கள், கவிதைகள், வழிபாடு பற்றிய எழுத்துப்படையல்கள் போன்றவையும் உள்ளன.

பிரான்சிசு இறந்த இருபது ஆண்டுகளுக்குள்ளாக அவரைப் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்று ஏடுகள் தோன்றலாயின. அவரைப் பின்பற்றிய அவர்தம் சீடர்கள் பலர் அவரது வரலாற்றை எழுதினர். அவர்களுள் சகோதரர்கள் செலானோ தோமா, லியோ, ஆஞ்செலொ, ருஃபீனோ ஆகியோரைக் குறிப்பிடலாம். மேலும் பல பிரான்சிஸ்கன் துறவியர் பிரான்சிசோடு தமக்கு ஏற்பட்ட அனுபவங்களையும், அவரது போதனை, வாழ்க்கை நிகழ்வுகளையும் சேர்த்தனர்.

இத்தகைய வரலாற்று ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் அர்ச். பிரான்சிஸ் அசிசியார் பற்றிய பல விவரங்கள் உறுதியாகத் தெரிகின்றன. பிரான்சிசு வாழ்ந்த 12-13ஆம் நூற்றாண்டுகளிலும் அதற்குப் பின்னும் இன்று வரை எண்ணிறந்த மனிதர்கள் இந்த "அசிசியின் ஏழை மனிதரின்" (Poor Man of Assisi) எளிய வாழ்க்கையையும், இயற்கை அன்பையும், கடவுள் பக்தியையும் போற்றி வந்துள்ளனர்.

பிரான்சிசு என்னும் பெயர் எழுந்த வரலாறு

பிரான்சிசு, இவரது பெற்றோருக்குப் பிறந்த ஏழு பிள்ளைகளுள் ஒருவர். இவரது தந்தையார் பியேட்ரோ டி பெர்னார்டோனே (Pietro di Bernardone) ஒரு செல்வந்தரான துணி வணிகர் ஆவார். இவரது தாயார் பிக்கா பூர்லமோ (Pica Bourlemont) குறித்து அதிகம் தெரிய வராவிட்டாலும், அவர் பிரான்சு நாட்டைச் சேர்ந்தவர் என்று தெரிகின்றது

பிரான்சிசு பிறந்தபோது அவர்தம் தந்தை பியேட்ரோ வணிக அலுவலுக்காக பிரான்சு சென்றிருந்தார். பிரான்சிசின் தாயார் அவருக்கு, "ஸ்நாபக அருளப்பர்  " என்னும் கிறித்தவப் புனிதரின் பெயரைத் தழுவி, ஜொவானி டி பேர்னார்டோனே என்னும் பெயரில் ஞனஸ்தானம்  வழங்க ஏற்பாடு செய்தார். பிரான்சிசு வளர்ந்து ஒரு சமயப் பெரியார் ஆக வேண்டும் என்னும் எண்ணத்திலேயே அவர் அவ்வாறு செய்தார்.

பிரான்சிசின் தந்தை அசிசிக்குத் திரும்பியதும் இதையிட்டுக் கோபம் அடைந்தார். அவருக்குத் தனது மகன் ஒரு சமயத் தலைவராக இருப்பதில் விருப்பமில்லை. இதனால் அவர் தன் மகனை பிரான்செஸ்கோ என்று பெயரிட்டு அழைத்தார். அப்பெயருக்கு "பிரான்சு நாட்டோடு தொடர்புடைய" என்பது பொருள். அதுவே ஆங்கிலத்தில் "பிரான்சிசு" (Francis) என்றானது. பிரான்சு தொடர்பிலான தமது வணிக வெற்றியை நினைவுகூரவும், பிரான்சு தொடர்பான எல்லாவற்றிலும் அவருக்கிருந்த பற்றினாலுமே இப்பெயரை அவர் விரும்பினார். அப்பெயரே வரலாற்றில் நிலைத்துவிட்டது. ஆனால் பிரான்சிசு தம் தந்தையின் கனவைப் பொய்யாக்கித் துறவறம் பூண்டார்.

இளமைப் பருவம்

இளைஞராக இருந்தபோது பிரான்சிசுக்கு பிரெஞ்சு மொழியில் கவிஞராக வேண்டும் என்ற ஆசை இருந்ததாகச் சிலர் கூறுகின்றனர். அசிசியில் புனித ஜோர்ஜ் பங்குக்கோவிலில் அவர் சிறிது கல்வி பயின்றார். ஆனால் அவர் படிப்பில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டவில்லை, தம் தந்தையின் தொழிலாகிய வாணிகத்தில் மனதார ஈடுபடவுமில்லை. இவரது வரலாற்றை எழுதியவர்கள் இவரது பகட்டான உடைகள், பணக்கார நண்பர்கள், தெருச் சண்டைகள், உலகப் போக்கை விரும்பும் இயல்பு ஆகியவை பற்றிக் குறிப்பிட்டிருக்கின்றனர். மேல்தட்டு இளைஞர்களோடு சுற்றித் திரிவதிலும், வீர சாகசம் புரிவதிலும் ஆர்வம் காட்டினார். நடுத்தர வர்க்கமாகிய வணிகர் பிரிவைச் சார்ந்த பிரான்சிசு உயர்குடி மக்களைப் போல ஆடம்பர வாழ்க்கை நடத்த விருப்பமுடையவராய் இருந்தார்.பிரான்சிசு இளவயதில் வீரனாக வாழ்ந்து தளபதி பட்டம் பெற அதிகம் ஆவல் கொண்டார். அண்டை நகராகிய பெரூஜியா (Perugia) நகருக்கும் அசிசி நகருக்கும் இடையே நீண்டகாலப் பகைமை இருந்துவந்தது. அந்த இரு நகரங்களுக்கும் இடையே போர் நிகழ்ந்தபோது, இருபது வயதே நிறைந்த பிரான்சிசும் படையில் சேர்ந்தார். எதிரிகளால் சிறைப்படுத்தப்பட்டு, ஓராண்டு சிறை வாசம் அனுபவித்தார். சிறையிலிருந்தபோது பல துன்பங்களுக்கு ஆளானார். ஆயுதம் தாங்கிப் போர் செய்வது முறையாகுமா என்ற கேள்வியும் அவர் உள்ளத்தில் அப்போது எழுந்தது. சிறையிலிருந்து வீடு திரும்பியபின், புனித தமியானோ கோவிலில் சிலுவையிலிருந்து ஒலித்த இயேசுவின் குரலைக் கேட்ட இவர் தம் வாழ்வுப் பாதையையே மாற்றியமைத்தார். ஆனால் அதே நேரத்தில் இளம் வயதிலேயே இவருக்கு உலகியல் வாழ்வில் வெறுப்பு ஏற்பட்டதோடு ஏழைகள் மட்டில் பரிவும் தோன்றியது. பெரூஜியாவில் ஓராண்டு சிறையில் இருந்தபோது, அவரோடு கூட இருந்த ஒரு கைதியைப் பிற கைதிகள் கொடுமைப்படுத்தியபோது, பிரான்சிசு அவருக்கு ஆதரவாகப் பேசினார்.

பிரான்சிசு மனமாற்றம் அடைந்த வரலாறு

1201ஆம் ஆண்டில் பெரூஜியா நகருக்கு எதிராகப் போரிடும்படி பிரான்சிசு படையில் சேர்ந்தார். காலெஸ்ட்ராடாவில் நடந்த போரில் எதிரிகளிடம் பிடிபட்ட இவர் ஓராண்டு கைதியாக இருக்க நேரிட்டது. இந்த அனுபவத்தில் இருந்தே படிப்படியாக பிரான்சிசுக்குத் ஆன்மிக மாற்றம் ஏற்பட்டதாகத் தெரிகிறது.. எனினும், 1203ஆம் ஆண்டில் அசிசிக்குத் திரும்பிய பிரான்சிசு மீண்டும் தனது பழைய வாழ்க்கைமுறைக்கே திரும்பினார். 1205ஆம் ஆண்டிலும் அவருக்கு ஓர் ஆன்மிக அனுபவம் கிடைத்ததாகத் தெரிகிறது.அதன்பின், பிரான்சிசு தம் பழைய வாழ்க்கை முறையை மாற்றத் தொடங்கினார். விளையாட்டுகளும் விழாக்களும் அவருக்கு வெறுப்பையே ஊட்டின. அவருடைய முன்னாள் நண்பர்களை அவர் தவிர்க்கத் தொடங்கினார். அவர்கள், வேடிக்கையாக அவரைப் பார்த்து, "திருமணம் செய்துகொள்ளப் போகிறீரோ?" என்று கேட்டனர். அதற்கு பிரான்சிசு, "ஆம், நீங்கள் பார்த்திராத அழகுமிக்க ஒரு பெண்ணை நான் மணம் செய்துகொள்ளப் போகிறேன்" என்று பதிலிறுத்தாராம். அவர் குறிப்பிட்ட பெண் "ஏழ்மை" என்னும் இலட்சியமே. இயேசுவைப் பின்பற்றி, பிரான்சிசும் ஓர் ஏழை மனிதராக வாழ விரும்பினார். பிரான்சிசு தனிமையை நாடிச் சென்று நீண்ட நேரம் செலவிட்டார். கடவுளை நோக்கி வேண்டல் செய்து, தம் உள்ளத்தில் இறை ஒளியைப் பாய்ச்ச வேண்டும் என்று மன்றாடினார்.

.........will  continue 

Download free Catholic Books & Songs 

Download Sancta Maria Magazine

You can download free issue of Sancta Maria ( Bi- Monthly) Magazine)
from here...


Sep.-Oct 13

May- Aug. 13

Mar. - Apr. 13

Jan. - Feb. 13

Nov. - Dec. 12

Sep. Oct 12

July - Aug. 12

தெய்வபயமே ஞானத்தின் தொடக்கம்

தெய்வபயமே ஞானத்தின் தொடக்கம்

பயத்தின் தோற்றம்:

சர்வேசுரனுக்குப் பயப்படாத மக்களாய் நாம் இருக்கும்போது உலகு சார்ந்த பயம் நம்மை சூழ்கிறது. இதை ஆதாம், ஏவாளின் வாழ்க்கையில் நாம் அறிவோம். பாவம் செய்த அவர்கள் அச்சத்தால் ஆட்கொள்ளப் படுகிறார்கள். அவர்களிடம் தேவையற்ற நாணம் ஏற்படுகிறது (ஆதி ஆகமம் 3:10). ஏனெனில் ஒரு வருகை நாணம் பாவத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் (சீராக் 4:21).

சாராவின் நம்பிக்கைக்குறைவு:

எனவே நமது பாவங்கள்தான் நமது பாவஉணர்வுக்கு காரணமாக உள்ளது. சாராவுக்கு சர்வேசுரன் ஒரு மகனைத் தருவேன் என்று வாக்களித்த போது அவரது நம்பிக்கைக் குறைவு அவரை நகைக்க வைத்து அதன்பின் அச்சம் அவரை ஆட்கொள்கிறது. (தொ.நூ 18:15)

சினத்தைத் தூண்டும் பயம்:

காயின் செய்த பாவம், ஆண்டவர் அவனிடம் பேசிய போது சினத்துடன் பதில் பேசத் தூண்டியது. அதற்குக் காரணம் அவனது பயம். ஆபேலைக் கொலை செய்ததை ஆண்டவர் அறிந்துக் கொண்டார் என்று அறிந்து பயந்து, தனது பயத்தை மறைக்க சினத்தை வெளிப்படுத்தினான். சினம் பயத்தின் வெளிப்பாடுதான் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மனிதரின் சினம் கடவுளுக்கு ஏற்புடைய செயல் நிறைவேறத் தடையாயுள்ளது. (யாக் 1:20)

ஆண்டவர் மீது அச்சமின்மை :

ஆண்டவரைப் பற்றிய அச்சமின்மை தீயோராயிருந்தும் தம்மைத் தேடி அழைத்த அரசரை, திருமண உடையணியாமல் அவமதிக்கக் காரணமாய் இருக்கிறது என்பதை திருமண விருந்து உவமையில் பார்க்கிறோம். (மத் 22:10) நல்ல மற்றும் கெட்ட கள்ளன் உவமைகளைப் பார்ப்போம். ஆண்டவரைப் பற்றிய அச்சம் உலக மீட்பரை மரணத்தருவாயில் சந்திக்க வைக்கிறது. உணர வைக்கிறது. அவன் விண்ணகத்தை தாயகமாகக் கொள்கிறான். ஆனால் ஆண்டவரைப் பற்றிய அச்சமின்மை, அதன் விளைவான பாவஉணர்வற்ற தன்மை உலக மீட்பரை அவமதிக்கத் தூண்டுகிறது. அதுவே அவன் பாதாளத்தில் விழக் காரணமாகிறது.

குற்ற உணர்வு:

உலக நாட்டமுடையோருக்கு ஏற்படும் பய உணர்வு ஞானத்தை தராது. ஏனென்றால் அந்த பயஉணர்வு குற்றஉணர்வையே தூண்டும். கடவுளுக்கும் நமக்கும் உள்ள உறவைத் துண்டித்து விடும். இதுதான் ஆசிப்பெற்றோர் வாழ்வில் பாவம் நுழைந்தபோது நிகழ்ந்தது. செய்தபாவம் குற்ற உணர்வைத் தூண்டியது. ஆண்டவரை நேருக்கு நேர் சந்திக்கும் நிலையைத் தடுத்தது.

தெய்வபயமே ஞானத்தின் தொடக்கம்:

அன்னை மரியாவின் தெய்வபயம் கன்னிமரியாவை உலகத்தினர் அனைவரின் தாயாக உயர்த்தியது. தன் வாழ்வில் நடந்த ஒவ்வொரு நிகழ்வுக்கும் கடவுளிடமும், மனிதரிடமும் போராடாமல் மனதில் இருத்தித் தியானித்தார். தெய்வபயம் நிறைந்த அவரிடம் உலகு சார்ந்த பயங்கள் ஏதும் இல்லை. தெய்வ பயம் சர்வேசுரன் விருப்பத்தை உணர்ந்து, புரிந்து, இறைவழி நடக்க இவருக்கு உதவியது. உள்ளத்தை ஊடுருவிப் பார்ப்பவர் நம் கடவுள். மறைவாய் உள்ளதை கூரைமேல் அறிவிப்பவர் நம் கடவுள். எனவே உடலை மட்டும் கொல்பவர்களுக்கு அஞ்ச வேண்டாம். ஆன்மாவைப் பார்க்கிறவர்க்கே நமது துதிகள் இருக்க வேண்டும். எனவே, போலியான வெளிவேட முகமூடியைக் களைந்து விட்டு சர்வேசுரனை ஆவியிலும் உண்மையிலும் தொழுவோம். தேவையற்ற உலக அச்சங்களை விலக்குவோம். இறை அச்சத்தால் நிரம்பப்பெற்று சர்வேசுரனின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவோம்.


Download Latin songs- Click here

Download Tamil Catholic Songs - Click here

Download Latin Song Kyrie 9

Download Latin Song Kyrie 9

Kyrie 9 is a Our Lady song ...This song will be sing during the feast Our Lady...

You can download latin song Kyrie 9


Kyrie

Gloria

Sanctus

Agnus Dei

Ite  missa est

இலத்தின் பாடல் Kyrie 8

நீங்கள் லத்தின் பாடலான Kyrie 8 இங்கு பதிவிரக்கம் செய்யலாம்.

இந்த பாடல் தான் அனேக கோவில்களில் பாடப்படும் பாடல்


Right  click and Save link as

Asperges me


Kyrie


Gloria


Credo

Sanctus


Agnus Dei


Ite Missa est


Vidi Aquam (Paschal time)


You can download Kyrie 8 of Latin songs...
This song is used widely in India in Lain Mass..

புனித தோமையார் மலை (St. Thomas Mount)

செயின்ட் தாமஸ் மவுண்ட் அதாவது புனித தோமையார் மலை (St. Thomas Mount) என்பது, பரங்கிமலை என்னும் பெயராலும் வழங்கப்பட்டு வருகிறது. தமிழ்நாட்டின் சென்னை நகரில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறு மலையான புனித தோமையார் மலை, சென்னையிலுள்ள புகழ்பெற்ற இடங்களில் ஒன்றாகும். இம்மலை சென்னை நகரின் கிண்டி பகுதியில், சென்னை பன்னாட்டு விமான நிலையத்திற்கு வெகு அருகில் அமைந்துள்ளது. இந்த மலையின் அடிவாரத்தில் இந்திய இராணுவப் பயிற்சி மையம் ஒன்றும் உள்ளது. இம்மலை கடல்மட்டத்தில் இருந்து ஏறக்குறைய 300 அடி உயரம் கொண்டது.  இயேசுவின் பன்னிரு திருத்தூதர்களில் ஒருவரான புனித தோமையார் மறைசாட்சியாக இம்மலையில்தான் கொல்லப்பட்டார். இவர், இந்தியாவுக்கு முதன் முதலில் கிறிஸ்தவத்தைக் கொண்டுவந்தவர்.

இயேசுவின் உயிர்ப்புக்குப் பின்னர், இந்தியாவின் Gondophare அரசரின் வணிகர் Habban என்பவருடன் தோமையாருக்குக் தொடர்பு ஏற்பட்டது. இந்த வணிகருடன் கி.பி.52ம் ஆண்டில் தற்போதைய கேரளாவின் மலபார் கடற்கரையில், கிரங்கனூரில்(Cranganore)வந்திறங்கினார். இக்கடற்கரைப் பகுதியில் பல ஆலயங்களைக் கட்டிய பின்னர், இந்தியாவின் கோரமண்டல் கிழக்குக் கடற்கரைப் பகுதிக்கும், பின்னர் தெற்குப் பகுதிக் கும் வந்தார் அப்புனிதர். அங்கு நற்செய்தி அறிவித்தபோது, எதிரிகளுக்குப் பயந்து முதலில் லிட்டில் மவுண்ட் சென்றார். பின்னர் தற்போதைய தோமையார் மலையாகிய பரங்கிமலை சென்றார். அம்மலையில் அவர் செபத்தில் ஆழ்ந்திருந்தபோது கி.பி.72ம் ஆண்டில் பகைவர்களால் கொலைசெய்யப்பட்டார். புனித தோமையார் உயிரிழந்த இடத்திலுள்ள ஆலயத்தில் அவர் வழிபட்ட சிலுவை இன்றும் வைத்து போற்றி பாதுகாக் கப்பட்டு வருகிறது. இங்குள்ள ஓவியங்கள் இந்த ஆலயத்தின் மற்றொரு சிறப்பம்சமாகும். புனித லூக்காவினால் வரையப்பட்ட அன்னை மரியாளின் ஓவியம்,  இயேசு, அவரின் 12 திருத்தூதர்கள் என ஏராளமான பழமை மாறாத ஓவியங்கள் இன்றும் பாதுகாப்பாக வைக்கப்பட்டுள்ளன. இவை ஏறக்குறைய 300 ஆண்டுகள் பழமையானவை. இந்த ஆலயம் 2011ம் ஆண்டு தேசியத் திருத்தலமாக அறிவிக்கப்பட்டது. புனித தோமையாரின் மலையில் ஏறுவதற்கு வசதியாக படிக்கட்டுகள் உள்ளன. சென்னையின் முழு அளவையும் இந்த மலையின் மீதிருந்து கண்டு இரசிக்கலாம்.